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歷史探源
楹聯(lián)者,對(duì)仗之文學(xué)也。這種語(yǔ)言文字的平行對(duì)稱,與哲學(xué)中所謂“太極生兩儀”。即把世界萬(wàn)事萬(wàn)物分為相互對(duì)稱的陰陽(yáng)兩半,在思維本質(zhì)上極為相通。因此,我們可以說,中國(guó)楹聯(lián)的哲學(xué)淵源及深層民族文化心理,就是陰陽(yáng)二元觀念。陰陽(yáng)二元論,是古代中國(guó)人世界觀的基礎(chǔ)。以陰陽(yáng)二元觀念去把握事物,是古代中國(guó)人思維方法。這種陰陽(yáng)二元的思想觀念淵源甚遠(yuǎn),《易經(jīng)》
春聯(lián)習(xí)俗
中的卦象符號(hào),即由陰陽(yáng)兩爻組成,《易傳》謂:“一陰一陽(yáng)之謂道!崩献右舱f:“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和!保ā独献印返42章。)荀子則認(rèn)為:“天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)合而變化起!保ā盾髯印ざY論》)《黃老帛書》則稱:“天地之道,有左有右,有陰有陽(yáng)!边@種陰陽(yáng)觀念,不僅是一種抽象概念,而且廣泛地浸潤(rùn)到古代中國(guó)人對(duì)自然界和人類社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)和解釋中。
《周易·序卦傳》“有天地然后有萬(wàn)物,有萬(wàn)物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后有禮儀有所措。”《易傳》中,分別以各種具體事物象征陰陽(yáng)二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等;與此相對(duì)應(yīng),陽(yáng)則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無所不在的陰陽(yáng)觀念,深入到了漢民族的潛意識(shí)之中,從而成為一種民族的集體無意識(shí)。而陰陽(yáng)觀念表現(xiàn)在民族心理上,重要的特征之一,就是對(duì)以“兩”、“對(duì)”的形式特征出現(xiàn)的事物的執(zhí)著和迷戀。對(duì)聯(lián)格式嚴(yán)格,分大小詞類相對(duì)。傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)的形式相通、內(nèi)容相連、聲調(diào)協(xié)調(diào)、對(duì)仗嚴(yán)謹(jǐn)。
這副對(duì)聯(lián)的顯著特點(diǎn)之一是:用問答手法指點(diǎn)江山,寫出了洞庭湖的山川形勢(shì)、地理環(huán)境;其顯著特點(diǎn)之二是:用典多,作者借助名人典故、名人詩(shī)文名句、傳說逸事,描情繪景,撫今追昔,抒發(fā)作者的情懷淋漓盡致,內(nèi)涵十分豐富;其顯著特點(diǎn)之三是:排比法的運(yùn)用頗富表現(xiàn)力,上下聯(lián)用了兩組排比句,從各個(gè)角度有層次地反映岳陽(yáng)樓的傳說佳話和四周形勢(shì)景象,揭示了岳陽(yáng)樓著名和雄偉奇特的原由。
上聯(lián)一開始就贊嘆岳陽(yáng)樓的奇?zhèn),接著便歷數(shù)典型史跡予以論述:首先點(diǎn)出的是杜甫的五言絕唱——為世人稱道的《登岳陽(yáng)樓》詩(shī),讓人們從中去領(lǐng)略洞庭湖的浩瀚宏闊;其次點(diǎn)出使岳陽(yáng)樓聲譽(yù)倍添的范仲淹的佳辭妙句;再次提及岳陽(yáng)樓的修建及范仲淹文中對(duì)滕子京政績(jī)的評(píng)價(jià);*后以呂洞賓的神話和陳子昂的詩(shī)句作結(jié),從而把岳陽(yáng)樓的奇?zhèn)ッ烂钐岬?高度。
因?yàn)樵谠狸?yáng),流傳著許多關(guān)于呂洞賓的神話傳說及詩(shī)句。其中有一首詩(shī)云:“朝游北越暮蒼悟,袖里青蛇膽氣粗。三醉岳陽(yáng)人不識(shí),朗吟飛過洞庭湖。”作者把詩(shī)、儒、吏、仙幾個(gè)方面的史跡、典故,巧妙地溶入自己的聯(lián)作之中,把岳陽(yáng)樓的奇?zhèn)懙搅私^處。然而作者到此筆鋒頓轉(zhuǎn),移用陳子昂的佳詩(shī)妙句,借以發(fā)出不見前代賢才而悲傷感慨之情,寄寓著自己深沉的思想情感。
下聯(lián)繼續(xù)寫岳陽(yáng)樓之奇之美,主要是依據(jù)方位實(shí)寫。登樓遠(yuǎn)眺,南可望瀟湘,北可及巫峽,西可至巴陵山,東可窮山巖的邊界。那宏闊的湖水,那滾滾奔騰的河流,那聳立的群峰,那雄鎮(zhèn)一方的主峰均映入眼簾。作者寫至此,切景著墨:發(fā)出了此中勝景真意,誰(shuí)領(lǐng)會(huì)得來的設(shè)問。真是言雖盡而意無窮。
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